弘傳序

鳩摩羅什：
梵文譯音意譯是童壽。指年少而有德行的意思。生於龜茲國，即現在新疆庫車，七歲隨母出家，徧遊西域；貫通群學，對於大乘佛法，尤其精通。姚秦弘始三年入長安，姚興待以國師隆禮，居逍遙閣，奉詔譯法華經、大智度論等三百餘卷。東晉義熙五年八月二十日，寂於長安，壽七十四歲，對譯經功績，貢獻甚大。
妙法蓮華經弘傳序：
妙法蓮華經五字，是本經題目，弘傳序三字，是南山釋道宣所標立，弘傳即恢弘傳授，序即說明本經弘傳的來由，及本經的要旨，綜合妙義，冠在經首，發誓弘通，傳流濁世，啟發眾生，同登無上正覺的意思。
終南山釋道宣述：
終南山在陝西長安城南，其山秀氣蟠結，地靈人傑，釋道宣祖師，平日在此修行證道，釋即釋迦，梵音，意譯為能仁，以能仁育化眾生，為釋尊先祖所立的姓，後代出家人，以佛為師，故隨師姓，亦即阿含經所云：「四河入海，無復本名，四姓出家，同稱釋氏」。又師名道宣，其意為從佛出家，修行直道，宣佈法化，利益眾生，故有是稱。
妙法蓮華經者，統諸佛降扭之本致也：
綜合歸納本經濟世度生的綱領，說明十方三世諸佛，唯以一大事因緣，啟發眾生悟入佛的知見，即一乘圓宗的平等大慧。因一切眾生，本有佛性，與佛無殊，但久劫沉迷，不知不覺，長流生死，無解脫期，諸佛不忍其沉淪，從真起應，出現世間，故曰降靈。如蓮花出淤泥而不染，古人以蓮花喻為花中君子，因為它具有潔淨的氣質。映水開花，中通外直，濯清漣而不妖，香遠益清，花果同時，成一圓融清淨的妙體，諸佛以種種方便，言詞譬喻，開導眾生，實踐慈悲，克制私慾，專精意志，建立功德，同成佛道，共得正覺。是謂統諸佛降靈之本致。
蘊結大夏，出彼千齡：
大夏指印度，釋尊滅後，阿難尊者蘊積妙義，結集成章，流傳印度，已經有千年的時間。
東傳震旦，三百餘載：
震旦，係指中國，意譯為神州，以地勝人傑，多產神靈，西晉永康年，蓮經由竺法護傳此，迄於大唐，計三百餘年。
竺法護：
原居甘肅省敦煌，後蒞長安，宏教化民，時人尊其德，故號燉煌菩薩，初譯梵本，名正法華，十卷成文。
東晉安帝，隆安年中，後秦弘始，丘慈沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華：
元帝東渡，都於建業，故云東晉。後秦即姚氏僭號，姓姚名萇，有別前秦，故謂後秦。弘始即秦的年號，晉為正統，法師譯經在秦，故而兼稱。丘慈即現新疆省庫車，沙門譯言勤息，其意為出家行道，勤修眾善，息滅諸惡。師姓鳩摩羅，名什，意譯為童壽，即少年而有盛德，天資穎悟，清才超絕，在長安，譯出妙法蓮華經，七卷成文。文句淳美，譯詞信達，讀之引人入勝。
隨氏仁壽，大興善寺，北天竺沙門闍那，岌多，後所翻者，同名妙法：
楊氏立國，國號大隋，年稱仁壽，寺名大興善，天竺及印度，闍那意譯為至德，笈多意譯為法藏。此二法師，在仁壽年間，自印度前來隋朝，譯妙法蓮華經，八卷成文，但於秦晉二本，頗有添削，罕聞持誦。
三經重杳，文旨互陳，時所宗尚，皆宏秦本：
本經如上所陳，三度翻譯，文詞旨趣，互有不同，時所尊尚，皆傳秦本〈即鳩摩羅什所譯為準〉。
自餘支品，別偈，不無其流，具如序曆，故所非述：
三譯增減，支分品目，異文別偈，其相極多，非無流類，序曆具載，故在此不再說明。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化：
靈嶽即指靈鷲山，為釋尊說法華經的地方，因山靈鍾秀，故降誕群靈，出類拔萃，自非大聖無由啟發。大聖謂釋尊，為究竟果滿的大覺者。
適化所及，非昔緣無以導心：
適時教化，被及眾生，須宿植善根，始能悟入本經的要義，如大通佛時的十六王予，威音佛的不輕菩薩，為諸四眾，下了大乘的種子，因緣遇機成熟，即受大乘的教化。
所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科：
仙苑即指鹿苑。為釋尊說法處所。機分小大：即初說生滅法，五比丘得阿羅漢果(小乘)，八萬諸天發大道心〈大乘〉。金河即拘尸城西娑羅林間的閰浮檀河。顧命即釋尊欲滅時，顧示將來，命諸弟子，囑以後事，滿即係小乘，教義未圓滿故。滿謂大乘：教義圓滿故。本序舉仙苑及金河，係說明釋尊說法四十五年，其應說者已說，應度者已度，有始有終，達成圓滿的功德任務，可作人天教主。
豈非教被乗時，無足覈其高會：
說明釋尊教化須因時、因地、因類而施教。如見識淺薄簡陋的，何能明瞭其高深的義理。
是知五千退席，為進增慢之儔：
五千退席，出於方便品第二，會中五千比丘退出，釋尊不加制止，為佛恐生疑謗，墮落生死，故不願速說。
五百授記，俱崇密化之迹：
出於常不輕菩薩品第二十，會中五百比丘，蒙佛授記，又化城喻品云：「我及汝等．宿世因緣，我諸弟子，其數五百，皆當授記」。準此以觀，今聞佛法，亦是昔時崇佛密化。
所以放光現瑞，開發請之教源：
釋尊入定放光，雨華動地，四眾皆疑，彌勒請問，文殊引古證今，說明將說法華，發起眾生，益加懇請速說本經，始知現瑞，為起教來源。
出定揚德，暢佛慧之宏略：
釋尊知時機已成熟，乃從三昧安祥而起，稱讚諸佛，甚深智慧，欲暢本懷，發明大事，開顯眾生領悟佛的知見。又提示三世道同，慈悲一切，所以出現，無非為使眾生得佛慧故，是其救世的大略。
朽宅通入大之文軌，化城引昔缘之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然，喻陳惟遠：
朽宅係出於譬喻品第三，提示三界不安，猶如火宅，務求出離，並以三車喻三乘，而濟度眾生共出火宅的方法。化城喻出於化城喻品第七，提示佛道長遠，久受勤苦，乃可得成，要從小乘的自度，引入大乘的度他，即迴小向大。繫珠喻出於五百弟子授記品第八，啟示眾生均有內在成佛的潛力，必須能主宰自己，控制自已，使自己本有善性與行為，不離社會倫理道德規範。如慧珠長明，自我省察，不致迷失。鑿井喻出於法師品第十，啟示學佛須從聞、思、修三慧入手，做事亦如鑿井，須有科學的計劃，有步驟，有信心，有恆心，有毅力，有堅忍，能勞動，能刻苦，才能達到目標。以上引用經文，說明立身處世，明心見性，離苦得樂，應提高理性，化解苦惱，了悟生死，止於至善，其言簡而義深，宛而成章，意義深遠。
自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流，一極悲心，拯昏迷之失性：
大哀，一極，皆是彿的異名，覺者的代名詞。因法華經理論的圓融，如非大聖哀憐，廣行慈悲，一志不倦，極盡悲心，豈能拔滯溺者出生死流，拯昏迷者復元明性，達到心情的寧靜，安祥，生活的規律，舒適。使我們德慧雙修，提高精神生活的價值。
自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經：
自漢至隋唐盛世，六百餘年，經典雖多，但能傳授的，唯此法華經，因教義深廣，適合救世濟世的機缘。
將非機教相扣，並智勝之遺塵，聞而深敬，俱威王之餘勣：
智勝即化城喻品中大通智勝如來，教為機緣而興，機由教悟，合教投機，隨聞起敬。皆是大通智勝佛，大道大德所遺下的機塵，威王出於常不輕菩薩品第二十。說明能聞到法華經而深心尊敬的，皆是威音王所感化過的餘力。
輒於經首，序而綜之：
法華經係圓頓上乘，本不容輕議，今於經首，綜合而說明其來由而已，故曰輒於經首。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會，速成四德，趣樂土之玄猷：
依藥王、普賢二品經文，六根取境，能生諸過，今持法華經，可以蕩滌諸塵，信仰法華經，即可使眾生理念圓融，情感昇華，參承嘉會，一生報盡，得生兜率天界，如願圓成常、樂、我、淨、四種實德，修持信、願、行三要，臨終即可帶業往生極樂蓮邦，共見彌陀。其功用深遠，微妙難思，對苦惱的化解，業緣的消除，服務的熱忱，科學的分析，慈悲的啟發，立功立德，均有其特殊的方法與效能。
弘輦莫窮：
佛旨深微，智深如海，經文內容充實，而此經最為第一，弘通輦輔，莫能窮盡。
永貽諸後云爾：
永遠留贈後學，弘輦法華，歷塵點劫，不可窮盡，誓與群生同成正覺，同登佛境，序中所言，衷意如斯，願後賢共勉之。
十界唯心佛理真，六凡四聖證前因
天台大師依經論大義，建立十法界說，以分別世間事相，包括一切有情的一種法門。但此十界均由心力所造，所謂心作聖、心作凡，各界均各由前因而正後果。六凡界中的地獄、惡鬼、畜生、修羅、人道、天道，前三道為惡道，後三道為善道。四聖界中，聲聞為小乘，緣覺為中乘，菩薩與佛陀為大乘。上列十界其所處的苦樂現象，完全取決於一己迷悟的心力，為使讀者有較具體的認識，特表釋如下：
耆闍崛山：
〈耆音ㄑㄧˊ，闍音ㄉㄨ〉梵音，譯為靈鷲峰，在中印度，其山多靈仙居住，又多鷲鳥遊集，故又名鷲頭峰，釋尊曾在此山上說法，法華經及其一例。
一乘圓宗登彼岸：
一乘即佛乘，佛的本意是使眾生均能圓滿成佛，為最高理想境界，從苦惱沉溺的此岸，達到安樂自在的彼岸，永享清淨，恬適，輕安的生活，法華經整個的精神，只在反覆說明一佛乘的理論。
三觀妙旨度其身：
古德云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何時度此身。」我們立身處世，建功創業，必先有正確壯闊的宇宙觀、人生觀，才能達到成功的地步。三觀即空觀、假觀、中觀。依中論說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」這是一心三觀的哲學，提示我們對宇宙萬有的事象，要從正面觀察〈空─真諦〉，反面觀察〈假─俗諦〉，審慎綜合分辨是非，判斷善惡，從而拿出恰到好處的中道義，來處理調理事物，解決身心性命生死問題，使我們生活思想，不至於偏激極端，有中和性，相反相成，得到安身立命的樂趣，使我們能夠自利而利他，自度兒而度他地進入純善的境界。