佛陀是覺行圓滿的代名詞，覺悟世間出世間一切道理，也已經確實親身去行動、實踐，功德圓滿，教化眾生，廣大慈悲不可思議，是眾生學習效法的對象。六道眾生若想出離輪迴，跳脫三界，永離煩惱痛苦，就該遵循佛的教誨，跟隨著佛的腳步，「與佛同行」，極樂淨土，才會有我們的號碼牌。

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這是在韓德爾の原木看到的文章，可以替圖片增加不少效果。其實已經在網誌中使用一段時間，因為最近測試新安裝的F2cont，需要再把效果添進去，於是想說乾脆把常用的效果備忘下來，方便自己，或許也可方便他人。步驟如下：

1.打開你的skin裏的layout.css，在〝日誌內容框〞加上這段代碼：

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〈分別為背景顏色、框線寬度樣式顏色、及框線外內距離，可自行修改〉

2.編輯incloud/function.php，在〝格式化日誌內容〞找到這一段：

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3.加入class=\"sideimg\"，變成：

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慈悲與智慧，如車之兩輪，鳥之雙翼，相輔相成，缺一不可。有慈悲沒智慧，事倍功半，沒辦法一針見血，直搗黃龍；有智慧沒慈悲，空有一身武藝，往往缺乏付出奉獻的動力與熱情，事情還是沒得辦成。唯有「悲智雙運」，才能讓菩提心完全發揮，成就佛行事業。


歌詞改編：覺慈

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【心靈列車系列H059】心的故事       中華印經協會編著

前言

   禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。
 
  「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖慧能禪師所說：「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。

   人的心大多是從浮動處失去純真的本性。如果任何私心雜念都不產生，只是自己靜坐凝思，那一切念頭都自隨著天際白雲自然消失。隨著雨點的滴落，感受心無被清洗的感覺。聽到鳥的呢喃，就會有一種喜悅的意念。看到花兒飄落，就會有一種開朗的心情。這樣，任何地方都有真正的妙境，任何事物都有真正的玄機。只要心能澄清寧靜，生活中的一切足以引出無限佳趣：讓人愉快，這就是「心砥菩提亦空明，靜坐凝思天地空」。
 
   置身迷惘的都市，如果有緣走進禪的世界，你會發現，禪是探究生命的極高智慧，是悟道的精髓，是打開心靈解脫之道的一房門，能幫助我們尋覓到心中所失去的樂園。

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經云：「三界無別有，為是一心作。」又云：「境本無生因心有，心若無時境亦無。」所謂萬法唯心，心生故，種種法生；心滅故，種種法滅。無始劫來不斷生死輪迴的根源，即是這個看不破、識不透、放不下的心，以致煩惱纏身，種種惡習難以擺脫。同樣的，三界輪迴是這個心，成佛做祖也是這個心，當下一念覺悟，精進學佛，至心懇切，解脫就在眼前。

歌詞改編︰三寶弟子

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本文出自《佛教高僧漫畫全集》40--蓮宗九祖智旭大師  書後所附高僧略傳

焚闢佛論  立願出家

  
   智旭大師〈公元一五九九--一六五五年〉，字蕅益，俗姓鍾，名際明，號靈峰，別號「八不道人」，江蘇吳縣木瀆人。母金氏，父歧仲公，因至誠持誦大悲咒十年，夢白衣大士送子，於明萬曆二十七年生下智旭。

   智旭七歲茹素，十二歲就讀私墊，專志於儒學，發誓滅除釋老之道，更作《闢佛論》數十篇。十七歲，因閱讀蓮池大師所作《自知錄》及《竹窗隨筆》，深受感動，覺悟往日謗佛過錯，而取所著《闢佛論》焚毀之。

    二十歲，父親往生，智旭讀誦《地藏經》時，頓萌出家之意。此後，專意念佛，捨儒歸佛。

    明熹宗天啟元年〈公元一六二一年〉，智旭二十三歲，聽聞《楞嚴經》，對經中「何故有大覺、何以生起虛空和世界」等問題產生疑問，便決意出家，以體究大事。翌年，智旭竟於一個月內三度夢見廣東曹溪山的憨山大師，卻因遠道不能前往親近，遂跟隨憨山門人雪嶺禪師出家，法名智旭。

   出家後，便立三大哲願：一、未證得無生法忍，不收徒眾；二、不登高位；三、寧可凍餓而死，亦不為長養色身而誦經禮懺及化緣。

坐禪參究  豁通性相

   天啟二年，智旭前往雲棲山聆聽蓮池大師門人古德法師講《唯識論》。對於法相實旨與楞嚴宗旨之間的矛盾有疑問，古德法師回答：「性相二宗，不許合會。」智旭愈發疑惑：「難道佛法真諦，竟能分歧為二嗎？」

   一日，智旭再問古德法師：「不怕念起，只怕覺遲，如中陰入胎時，念起即受生，縱然立刻察覺，又如何得以脫離？」

古德卻反問智旭道：「你如今入胎了沒有？」又問：「你認為此身果然是從受胎得來的嗎？」

   智旭聞言，汗流挾背，不能分辨明曉，於是前往徑山〈杭州西北〉坐禪參法。在精進修持下，翌年初夏一日，身心世界頓然消殞，因而大悟！從此對於性相二字透徹明白，如其原本無有矛盾。

事親至孝 壯年捨報

   智旭二十六歲，重到雲棲受菩薩戒。二十七歲時，已閱律藏一遍，奠定律學基礎。二十八歲，母親病危，智旭於佛前燃香刺血、四度割肱，祈求延長母親壽命。但母親仍捨報往生。葬事畢，掩關於吳江松陵。關內大病，乃以參禪工夫，一意求生淨土。三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後隨無異艤禪師至金陵，深諳宗門當時流弊，於是決心弘揚律學，致力於大小乘律藏的疏釋和講說，並注重戒律的行門。

   崇楨三年〈公元一六三○年〉，智旭擬註解《梵網經》，卻不知應依何宗義理為立場，因大乘雖有八宗，但只有天台、賢首、慈恩三宗有其思想體系。智旭便在佛前做四個鬮，三宗外再加上自立宗，以定取捨。連拈數次皆得「天台宗」，自此便開始從事天台經疏的研究。但當時天台與禪宗、華嚴法相諸宗各執門庭，不能和合，為避免徒增紛擾，智旭遂不肯為台家子孫，而兼弘禪教律各家學說。

   崇楨六年，智旭於靈峰〈浙江杭縣〉創建西湖寺。歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。

禪教律學 指歸淨土

   智旭大師為人精到嚴正，不慕名利。出家後，持守戒品，弘揚律藏。一生綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，以閱藏著述為業，並承繼紫柏真可、雲棲祩宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，禪、教、律須相互為用，不可分河飲水。尤將禪、教、律統攝於淨土一門，以《念佛三昧論》完成其三學一源的思想體系。

   師五十六歲時，臥病於靈峰，至順治十二年元月二十一日，趺坐繩床，舉手向西示寂，法臘三十四。智旭花生命最終一年，無視於病痛糾纏，奮力完成《西齋淨土詩》、《淨土十要》、《閱藏知津》及《法海觀瀾》等重要著述，其中《淨土十要》為智旭畢生教學的重要著作，《閱藏知津》乃介紹佛教經籍的目錄學文猷。

   智旭大師的著作豐富，有四十餘部之多，其弟子成時編輯其遺文，題名為《蕅益大師宗論》，八十卷，今人輯為《蕅益大師全集》行世。

   清代以後，天台講教多以智旭大師的經疏論著為依據，形成「融和禪、教、律而歸入淨土」的「靈峰派」，世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖，與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。

眾生如父母，這句話有兩層意義。

第一，既然眾生不斷輪迴轉生，無量劫來或許都做過我們的父母，因緣深的或許不只一次，只是現在各自有不同業報身，也沒有神通力看穿得知，所以當然要靠佛陀來告訴我們。

第二，即使真的有眾生沒做過，那也要把它們當作父母般對待，藉以培養慈悲心、平等心。

所以，眾生是父母，要不斷耳提面命自己，經常作如是觀。

歌詞改編：覺慈

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庚辰地藏誕日在永春講  
   予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼後即入城講金剛經大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。
 
   淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦地藏經以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶採擇焉。
 
   一、淨土之於地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本願經序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師，於地藏本願經尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
 
   二、地藏法門以三經為主。三經者，地藏菩薩本願經，地藏菩薩十輪經，地藏菩薩占察善惡業報經。本願經中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。十輪經云：「當生淨佛國，導師之所居。」占察經云：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。」所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發願文云：「捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。」由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
 
   三、觀無量壽佛經，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而地藏本願經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為「佛門之孝經」，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，以副觀經孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
 
   四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行。然後乃云「仗佛慈力，帶業往生。」而地藏本願經中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
   
   五、吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所罣礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云，身安而後道隆。即是之謂。此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
 
   以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣為傳佈。於地藏經至心持誦，共獲勝益焉。