天台宗綱要--結論

結論

   以上把藏、通、別、圓四教的教義，約略的敘述過了。這裏雖同時舉出藏、通、別、圓四教，並不是四教並重，其歸重實在圓教。既以圓教為重，那麼就只談圓教好了，何必又要兼談前三教呢？這有兩層道理：第一、談前三教，正是做圓教的階梯。因為圓教的教法、諦理、觀行、果法，都極精深微妙，若不談前三教，便談圓教，就會令人不易明白。必須先談前三教，然後再談圓教，那麼圓教的教法、諦理、觀行、果德，纔能徹底弄清楚。舉劣所以顯勝，烘雲所以託月，為了這個道理，所以必須同時並談四教。第二、談前三教所以防止迂曲，談圓教所以直示正途。若只談圓教，不得意的人，會落入藏、通、別三教之中而不自知。現在先談前三教，令人明白這些雖是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。後談圓教，令人明白這纔是唯一的通途大道。為了這個道理，所以必須同時並談四教。

   法華經說：「唯有一乘法，無二亦無三。」又說：「唯有一事實，餘二則非真。」又說：「諸佛為一大事因緣故，出現於世。」所謂一乘法、一事實、一大事因緣，都是指的圓教。其他如華嚴經的一真法界，維摩經的不思議解脫，般若經的實相般若，楞嚴經的如來密因諸菩薩萬行首楞嚴，涅槃經的大般涅槃，乃至禪宗的正法眼藏，淨土的依正莊嚴，都是圓教中的教法、諦理、觀行、果德的別名。所以要真正了解佛法，就非先研究圓教不可！

   圓教是不思議境界，若用分別意識去研究圓教，不可能徹底明白，即使研究得明白了，也還是無用。那麼怎樣纔可以真正明白呢？依從前祖師所說，有三種方法，能夠運用這三種方法，就保證可以真正明白圓教。那三種方法呢?一是閱經，二是參禪，三是念佛。

   第一閱經的方法：端身正坐，開經閱讀，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。這樣，利根的人，便能悟二空理，證實相法；鈍根的人，也可以消除業障，增長福慧。

   第二參禪的方法：放下一切閑思妄想，凡利衰毀譽，稱譏苦樂，一切不管，只是要求明白自已腳跟下事。舉起一則話頭，窮參力究，拼一生做一個呆漢，十年、二十年、乃至五十年、六十年，不到徹底大悟，決不休止。這樣的參究，忽然一天冷灰豆爆，豁爾開悟，圓教妙理，便徹底彰顯。達摩大師所說：「外絕諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」便是這個方法。即使參究一生，還是沒有開悟，那麼他生一出頭來，一定智慧猛利，一聞千悟。

   第三念佛的方法：老實念一句「南無阿彌陀佛」，不捏怪，不欲速，不得少為足，不尋義路，不求見聖境，不問得一心不得一心，驀直念去，只要信真願切，就潛通佛智，暗合道妙，圓教妙理，徹底洞明。即使不能馬上開悟，只要能生西方，見佛聞法，決定開悟，所謂「若得見彌陀，何愁不開悟。」

   不過，即使真正明白了圓教的道理，也還並不就等於是了生脫死。因為五品觀行位的人，已是大開圓解，能圓伏五住煩惱，而實際上仍沒有斷，仍在生死中。必須初信斷見惑，七信斷思惑，方纔真能超出分段生死；初住破一品無明，方纔登法身位。所以即使用了閱經、參禪等方法，徹悟圓教妙理，還是在生死中。唯有念佛則不然，只要能真信、切願、持佛名號，臨終便可蒙佛接引，往生淨土。如能徹悟圓理，便登上品；沒有徹悟，也能生中下品。只要一生淨土，便決了生死，橫見四淨土，圓證三不退，一生成佛，這是特別的法門，較之其他一切法門，都要超勝。

   天台宗以龍樹菩薩為初祖，二祖北齊慧文禪師、三祖南岳慧思禪師、四祖天台智者大師、五祖章安灌頂禪師、六祖法華智威禪師、七祖天宮慧威禪師、八祖左溪玄朗禪師、九祖荊溪湛然禪師、十祖與道道邃禪師、十一祖至行廣修禪師、十二祖正定物外禪師、十三祖妙說元琇禪師、十四祖高論清竦禪師、十五祖淨光羲寂禪師、十六祖寶雲義通禪師、十七祖法智知禮禪師，這是據宋志磐禪師佛祖統紀所紀如此。其他諸祖旁出的很多，不可詳紀。佛法是十法界公共的法，本來用不著講什麼世系或傳承，只要深明佛意，便是真正的傳承。所以北齊慧文禪師讀中觀論，大悟一心三觀的道理，便仰推龍樹為初祖，並不需要龍樹菩薩親傳衣缽，纔足表信。但是為了要防止後來的人，未得謂得，未證謂證，冒濫祖位，那麼世系或傳承，也就有其必要了。法智禪師以後，歷史紀載不詳，世系或傳承，很不容易弄清楚。只要是大開圓解，徹悟自心，儘可以登座說法，普利人天，似乎也不必再論什麼世系或傳承了。如蕅益大師宗主天台，而並沒有自認是天台的第幾祖；紫柏大師人稱為「足可遠追臨濟，上接大慧之風。」而却是前無師承。這都是明顯的例子。

   天台宗的典籍，最重要的是三大部，即是：法華玄義、法華文句、摩訶止觀，這都是智者大師所說，章安灌頂禪師所記。後來荊溪湛然禪師又著法華玄義釋籤、法華文句記、摩詞止觀輔行，來解釋三大部。這是學習天台宗所必須閱讀的典籍。

   此外，如南岳慧思禪師的隨自意三昧、大乘止觀法門、法華經安樂行義、諸法無諍三昧法門、立誓願文，智者大師的釋禪波羅蜜次第法門、六妙法門、金光明經玄義、金光明經文句、菩薩戒義疏、觀音玄義、觀音義疏、觀無量壽佛經疏、觀心論、金剛般若經疏、阿彌陀經義疏、四念處、修習止觀坐禪法要、覺意三昧、方等三昧儀、法華三昧儀、法界次第初門、維摩經玄疏、四教義、維摩經文疏、淨土十疑論、觀心食法、觀心誦經法、小止觀、仁王經疏、禪門章、禪門要略，章安灌頂禪師的涅槃經玄義、涅槃經疏、觀心論疏、智者別傳、國清百錄、八教大意，荊溪湛然禪師的止觀義例、止觀大意、維摩略疏、維摩廣疏記、金剛錍論、始終心要、十不二門、止觀搜要記，法智知禮禪師的觀音玄記、觀音疏記、金光明經玄義拾遺記、金光明經文句記、觀經疏妙宗鈔、十不二門指要鈔、扶宗記、十義書、觀心二百問、解謗書、修懺要旨、光明纖儀、大悲懺儀等，這些典籍，在藏經中或續藏經中還可以看到，這都是我國文化的寶藏，希望學者們能夠把它發掘出來。

   此外，天台宗諸大師的著作還很多，不容易一一列舉。即如明代的幽溪大師、蕅益大師、近代的諦閑大師等，都是天台宗的龍象。所有的著作，都是開佛知見，直闡一乘，也有學習的必要。

   天台宗教義的體系，實際上不只是天台宗的教義體系，而是整個佛教的教義體系。譬如天上的月輪，給善畫的人畫出來了，他固然畫得維妙維肖，然而這月輪乃是天上的月輪，是全世界人共見的月輪，而不是善畫的人個人私有的月輪。佛法是十法界公共的法，不過天台宗諸祖師把它分析發明，使後之學者，容易弄得明白，並不是天台宗的佛法如是，而其他宗的佛法，却另是一個樣子。佛法是整個的，不論台、賢、性、相、顯、密、禪、淨，所明的只是這個佛法。所證的也只是這個佛法。華嚴經所說:「心佛及眾生，是三無差別。」又說:「十方清淨人，一道出生死。」又說:「十方諸如來，同共一法身。」學習佛法，必須首先明白這一層意義。

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