第一次聽到這本書，是在15日普元宮法會，海濤法師在火供結束後，為與會大眾說了幾段因果故事。法師說這些故事都是從本書選錄出來，相當具有警世效果，值得大家引以為鑑。昨天在中心值班，赫然發現波羅蜜書架上竟然擺著上下冊兩套的《現代因果實錄》，也不知是之前沒有注意，還是這幾天剛來，怎麼這麼剛好？呵呵，趕緊借回家看看。

或許在我們看來是一篇篇精彩故事，可卻是血淋淋的真人真事化名寫成，所有的痛苦、折磨都曾經真實存在過。每一為讀者，要能夠從這一篇篇的因果故事中，舉一反三，觸類旁通，反觀自己，不要重蹈覆轍，才是本書出版的最大意義吧！我想...

上網查了一下，發現有許多人已經製作成網頁，而且很完整了，有興趣的朋友可以到http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2888&cid=0自行閱讀。這裡就先放一段警語，以及寫得很一針見血的引子，還有一篇眼疾與水漫金山寺當介紹吧！

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若真的沒時間，一本書的緒論至少應該瀏覽一下，能對內容有一大致性的了解，大方向也能抓住，日後有空時再細讀。再有時間的話，目錄也該瞄一瞄，架構會更清楚。一直還沒時間好好拜讀本書，真是慚愧呀...
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緒論

一、天台教觀及《教觀綱宗》

　　《教觀綱宗》是明末蕅益智旭（西元一五九九年--一六五五年）的名著之一，明末以後的中日諸家學者，一致以為他是天台宗的大師，根據我寫博士論文時的研究，他雖重視天台教觀，卻非天台學派的子孫，乃是以《梵網經》為其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》為其中心的淨土行者。天台教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。

　　因為佛經的數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。在每一層次的教義經典之中，亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法，那就是所謂觀行。天台教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為細膩，故也最受蕅益大師所服膺。

　　不過旭師既非天台宗徒，也不會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，固然是為使初學者，能對天台教觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，同時也為表示對高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》的不滿，故於《靈峰宗論》卷六有云：「四教儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤著《四教儀集註》卷一等，所引荊溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」的別五時的分判法，極表反感，故於《教觀綱宗》「通別五時論」的章目中，對之提出強烈的批判，斥為「妄說」，認為此非智者及章安之見。

　　因為旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會侷於天台一家之說，與其說《教觀綱宗》是介紹天台學，寧可說他是以介紹天台教觀來讓讀者認識整體佛法的綱骨。也可以說，《教觀綱宗》是明末時代的新天台學，是中國天台學派的最後一部名著，旭師自己為之撰寫《釋義》一卷計四十條目，之後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者有默庵的《釋義記》、諦閑的《講錄》、靜修的《科釋》；在日本的註釋更多，自十八世紀以降，有行謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義則解》、德義的《贅言》、守脫大寶的《釋義會本講錄》、高覺的《略解》等。可知旭師的《教觀綱宗》及其《釋義》兩書，一直都受到中日兩國天台學者的研究與弘傳。

　　依據當代台灣的天台學者慧嶽法師在《教觀綱宗釋義記》、《講錄》、《科釋》三書合刊的概說中，言及旭師此書的特色，是不偏執五時的定說；針對化儀四教，也具頓、漸、不定的三觀；化法四教也各立六即；且將四諦、十二因緣、六度，各各配置於藏、通、別、圓四教的位次。這些便是天台教學史上的新境界。

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這是法鼓叢書-->現代經典系列第10本書，佛陀教育基金會目前有開相關課程，也把本書列為參考書目，對於天台有興趣的初學者而言，是相當不錯的一本入門書。法鼓文化的網站上放了本書的自序、目錄、緒論，以及修訂版自序，幫助讀者先有一大致概念，很是不錯。一起放上來篇幅有些長，先看看自序吧...

自序 　　

        我不是天台學專家，但以我的碩士論文是研究大乘止觀法門，其著者是天台智者大師的師父慧思禪師。我的博士論文是寫明末蕅益大師智旭，他雖自稱不是天台宗的徒裔，卻被後世佛教學者們認為是中國天台學的最後一位專家。因此，我當然必須研讀天台學的重要著述。尤其是從一九七六年以來，我在東西方，多以中國的禪法接引並指導廣大的信眾們自利利人，淨化人心、淨化社會，也使我需要假重天台的止觀。 

　　天台學在中國幾乎代表了佛教的義理研究，它的組織綿密，次第分明，脈絡清晰，故被視為「教下」，與禪宗被稱為「宗門」而相拮抗，蘭菊競美，蔚為波瀾壯闊，具有中國佛教特色的一大學派。在日本，也以天台宗為主流而發展出天台密教及日蓮宗，又由日蓮宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天台學對於中日兩國佛教的影響是無與倫比的。

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【心靈列車系列H065】水牛忍辱       中華印經協會編著

序言

   佛教經典卷帙浩繁，內容博大精深，不僅系統完整地記載和介紹了有關佛教的全部知識，而且其中有許多生動活潑、寓意深遠的故事，更是啟發人們智慧、指導人們行動的良師。

   佛教就如何處理好人際關係的議題，提出了一系列極富智慧、即有價值的方法和原則。這些方法和原則，是指導我們為人處世的寶貴的精神財富。

   佛教認為因果是人生宇宙的規律，佛法宣教之根本，而善惡便是人造下的業。有情生命，緣起無常，善行必獲善報。淡泊明心，放下貪嗔癡，不絕望於人生的苦，亦不執著於人生之樂；無欲無我，生命層次得到提升，人生境界自然開闊。

   在佛經中，佛陀就像一位和藹仁慈、智慧無礙、澤被善眾、法力無邊的長者。他以淺顯的俗語，形象的譬喻方便說法，向普眾宣講一切可說、不可說之佛理。人們能夠從中感悟人生善惡因果的哲思、離苦得樂的原理，從而發無上之善願，得圓滿之覺悟。

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【心靈列車系列H059】心的故事       中華印經協會編著

前言

   禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。
 
  「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖慧能禪師所說：「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。

   人的心大多是從浮動處失去純真的本性。如果任何私心雜念都不產生，只是自己靜坐凝思，那一切念頭都自隨著天際白雲自然消失。隨著雨點的滴落，感受心無被清洗的感覺。聽到鳥的呢喃，就會有一種喜悅的意念。看到花兒飄落，就會有一種開朗的心情。這樣，任何地方都有真正的妙境，任何事物都有真正的玄機。只要心能澄清寧靜，生活中的一切足以引出無限佳趣：讓人愉快，這就是「心砥菩提亦空明，靜坐凝思天地空」。
 
   置身迷惘的都市，如果有緣走進禪的世界，你會發現，禪是探究生命的極高智慧，是悟道的精髓，是打開心靈解脫之道的一房門，能幫助我們尋覓到心中所失去的樂園。

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本文出自《佛教高僧漫畫全集》40--蓮宗九祖智旭大師  書後所附高僧略傳

焚闢佛論  立願出家

  
   智旭大師〈公元一五九九--一六五五年〉，字蕅益，俗姓鍾，名際明，號靈峰，別號「八不道人」，江蘇吳縣木瀆人。母金氏，父歧仲公，因至誠持誦大悲咒十年，夢白衣大士送子，於明萬曆二十七年生下智旭。

   智旭七歲茹素，十二歲就讀私墊，專志於儒學，發誓滅除釋老之道，更作《闢佛論》數十篇。十七歲，因閱讀蓮池大師所作《自知錄》及《竹窗隨筆》，深受感動，覺悟往日謗佛過錯，而取所著《闢佛論》焚毀之。

    二十歲，父親往生，智旭讀誦《地藏經》時，頓萌出家之意。此後，專意念佛，捨儒歸佛。

    明熹宗天啟元年〈公元一六二一年〉，智旭二十三歲，聽聞《楞嚴經》，對經中「何故有大覺、何以生起虛空和世界」等問題產生疑問，便決意出家，以體究大事。翌年，智旭竟於一個月內三度夢見廣東曹溪山的憨山大師，卻因遠道不能前往親近，遂跟隨憨山門人雪嶺禪師出家，法名智旭。

   出家後，便立三大哲願：一、未證得無生法忍，不收徒眾；二、不登高位；三、寧可凍餓而死，亦不為長養色身而誦經禮懺及化緣。

坐禪參究  豁通性相

   天啟二年，智旭前往雲棲山聆聽蓮池大師門人古德法師講《唯識論》。對於法相實旨與楞嚴宗旨之間的矛盾有疑問，古德法師回答：「性相二宗，不許合會。」智旭愈發疑惑：「難道佛法真諦，竟能分歧為二嗎？」

   一日，智旭再問古德法師：「不怕念起，只怕覺遲，如中陰入胎時，念起即受生，縱然立刻察覺，又如何得以脫離？」

古德卻反問智旭道：「你如今入胎了沒有？」又問：「你認為此身果然是從受胎得來的嗎？」

   智旭聞言，汗流挾背，不能分辨明曉，於是前往徑山〈杭州西北〉坐禪參法。在精進修持下，翌年初夏一日，身心世界頓然消殞，因而大悟！從此對於性相二字透徹明白，如其原本無有矛盾。

事親至孝 壯年捨報

   智旭二十六歲，重到雲棲受菩薩戒。二十七歲時，已閱律藏一遍，奠定律學基礎。二十八歲，母親病危，智旭於佛前燃香刺血、四度割肱，祈求延長母親壽命。但母親仍捨報往生。葬事畢，掩關於吳江松陵。關內大病，乃以參禪工夫，一意求生淨土。三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後隨無異艤禪師至金陵，深諳宗門當時流弊，於是決心弘揚律學，致力於大小乘律藏的疏釋和講說，並注重戒律的行門。

   崇楨三年〈公元一六三○年〉，智旭擬註解《梵網經》，卻不知應依何宗義理為立場，因大乘雖有八宗，但只有天台、賢首、慈恩三宗有其思想體系。智旭便在佛前做四個鬮，三宗外再加上自立宗，以定取捨。連拈數次皆得「天台宗」，自此便開始從事天台經疏的研究。但當時天台與禪宗、華嚴法相諸宗各執門庭，不能和合，為避免徒增紛擾，智旭遂不肯為台家子孫，而兼弘禪教律各家學說。

   崇楨六年，智旭於靈峰〈浙江杭縣〉創建西湖寺。歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。

禪教律學 指歸淨土

   智旭大師為人精到嚴正，不慕名利。出家後，持守戒品，弘揚律藏。一生綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，以閱藏著述為業，並承繼紫柏真可、雲棲祩宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，禪、教、律須相互為用，不可分河飲水。尤將禪、教、律統攝於淨土一門，以《念佛三昧論》完成其三學一源的思想體系。

   師五十六歲時，臥病於靈峰，至順治十二年元月二十一日，趺坐繩床，舉手向西示寂，法臘三十四。智旭花生命最終一年，無視於病痛糾纏，奮力完成《西齋淨土詩》、《淨土十要》、《閱藏知津》及《法海觀瀾》等重要著述，其中《淨土十要》為智旭畢生教學的重要著作，《閱藏知津》乃介紹佛教經籍的目錄學文猷。

   智旭大師的著作豐富，有四十餘部之多，其弟子成時編輯其遺文，題名為《蕅益大師宗論》，八十卷，今人輯為《蕅益大師全集》行世。

   清代以後，天台講教多以智旭大師的經疏論著為依據，形成「融和禪、教、律而歸入淨土」的「靈峰派」，世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖，與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。

庚辰地藏誕日在永春講  
   予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼後即入城講金剛經大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。
 
   淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦地藏經以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶採擇焉。
 
   一、淨土之於地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本願經序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師，於地藏本願經尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
 
   二、地藏法門以三經為主。三經者，地藏菩薩本願經，地藏菩薩十輪經，地藏菩薩占察善惡業報經。本願經中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。十輪經云：「當生淨佛國，導師之所居。」占察經云：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。」所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發願文云：「捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。」由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
 
   三、觀無量壽佛經，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而地藏本願經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為「佛門之孝經」，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，以副觀經孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
 
   四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行。然後乃云「仗佛慈力，帶業往生。」而地藏本願經中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
   
   五、吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所罣礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云，身安而後道隆。即是之謂。此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
 
   以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣為傳佈。於地藏經至心持誦，共獲勝益焉。

結論

   以上把藏、通、別、圓四教的教義，約略的敘述過了。這裏雖同時舉出藏、通、別、圓四教，並不是四教並重，其歸重實在圓教。既以圓教為重，那麼就只談圓教好了，何必又要兼談前三教呢？這有兩層道理：第一、談前三教，正是做圓教的階梯。因為圓教的教法、諦理、觀行、果法，都極精深微妙，若不談前三教，便談圓教，就會令人不易明白。必須先談前三教，然後再談圓教，那麼圓教的教法、諦理、觀行、果德，纔能徹底弄清楚。舉劣所以顯勝，烘雲所以託月，為了這個道理，所以必須同時並談四教。第二、談前三教所以防止迂曲，談圓教所以直示正途。若只談圓教，不得意的人，會落入藏、通、別三教之中而不自知。現在先談前三教，令人明白這些雖是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。後談圓教，令人明白這纔是唯一的通途大道。為了這個道理，所以必須同時並談四教。

   法華經說：「唯有一乘法，無二亦無三。」又說：「唯有一事實，餘二則非真。」又說：「諸佛為一大事因緣故，出現於世。」所謂一乘法、一事實、一大事因緣，都是指的圓教。其他如華嚴經的一真法界，維摩經的不思議解脫，般若經的實相般若，楞嚴經的如來密因諸菩薩萬行首楞嚴，涅槃經的大般涅槃，乃至禪宗的正法眼藏，淨土的依正莊嚴，都是圓教中的教法、諦理、觀行、果德的別名。所以要真正了解佛法，就非先研究圓教不可！

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