若真的沒時間，一本書的緒論至少應該瀏覽一下，能對內容有一大致性的了解，大方向也能抓住，日後有空時再細讀。再有時間的話，目錄也該瞄一瞄，架構會更清楚。一直還沒時間好好拜讀本書，真是慚愧呀...
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緒論

一、天台教觀及《教觀綱宗》

　　《教觀綱宗》是明末蕅益智旭（西元一五九九年--一六五五年）的名著之一，明末以後的中日諸家學者，一致以為他是天台宗的大師，根據我寫博士論文時的研究，他雖重視天台教觀，卻非天台學派的子孫，乃是以《梵網經》為其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》為其中心的淨土行者。天台教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。

　　因為佛經的數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。在每一層次的教義經典之中，亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法，那就是所謂觀行。天台教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為細膩，故也最受蕅益大師所服膺。

　　不過旭師既非天台宗徒，也不會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，固然是為使初學者，能對天台教觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，同時也為表示對高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》的不滿，故於《靈峰宗論》卷六有云：「四教儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤著《四教儀集註》卷一等，所引荊溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」的別五時的分判法，極表反感，故於《教觀綱宗》「通別五時論」的章目中，對之提出強烈的批判，斥為「妄說」，認為此非智者及章安之見。

　　因為旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會侷於天台一家之說，與其說《教觀綱宗》是介紹天台學，寧可說他是以介紹天台教觀來讓讀者認識整體佛法的綱骨。也可以說，《教觀綱宗》是明末時代的新天台學，是中國天台學派的最後一部名著，旭師自己為之撰寫《釋義》一卷計四十條目，之後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者有默庵的《釋義記》、諦閑的《講錄》、靜修的《科釋》；在日本的註釋更多，自十八世紀以降，有行謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義則解》、德義的《贅言》、守脫大寶的《釋義會本講錄》、高覺的《略解》等。可知旭師的《教觀綱宗》及其《釋義》兩書，一直都受到中日兩國天台學者的研究與弘傳。

　　依據當代台灣的天台學者慧嶽法師在《教觀綱宗釋義記》、《講錄》、《科釋》三書合刊的概說中，言及旭師此書的特色，是不偏執五時的定說；針對化儀四教，也具頓、漸、不定的三觀；化法四教也各立六即；且將四諦、十二因緣、六度，各各配置於藏、通、別、圓四教的位次。這些便是天台教學史上的新境界。

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梵文的學習對誌工而言，是一件相當有趣的事情。看著它優雅的字型，臨摹起來格外有種藝術氣息。只是在發音上複雜許多，需要多花一些時間比較、分辨、練習，才能掌握到其關鍵不同點。

為什麼要學梵文？簡單的說與學咒語有很大的關連。因為隨著咒語學習的數量增加，有時會發現同一咒語，竟然會有不同的版本出現；另一方面，某些咒語上的漢字，不同道場、不同師父有不同的唸法。整體差異雖然不大，對初學的誌工，在發音上卻有無所適從的困擾。佛陀當時所敎授的，應該只有一種，正確的唸法也應該只有一種呀？要解決此一問題，需要追本溯源，尋找原始文本，也就是當時用梵文記載下來的經典，如此一來所有差異便可迎刃而解。於是乎便開始搜尋、蒐集梵文學習的相關資料，這段有趣的學習旅程就這樣展開了。

一、字體：

梵字悉曇字母，是約於西元五、六世紀間，流行於北印度的一種書寫文字，來源有四種傳說：
1.梵天創造  2.取自龍宮  3.釋迦所造  4.傳承自大日如來

依其發展的年代、地域的不同，區分為悉曇體、天城體以及蘭札體，就像漢文有篆書、隸書、楷書、行書等的分別。以下介紹將以悉曇體為主，一來因為誌工個人喜好，二來此體辨識度較高，學習較易。

二、字母：

開始學習之前，先來欣賞一下梵文的字型之美。所有的字母按照發音規則排列如下，是不是很像某位書法家的名帖呢？

體文〈子音〉：











摩多〈母音〉：





三、下載字型：

如果想要繼續學習，則需要下載安裝梵文字型，否則接下來可是會出現許多奇怪文字哩...

1.下載：

   (1)悉曇字型 (Siddam)下載 

   (2)梵文羅馬轉寫字型 (Gandhari Unicode)下載      〈或自行至CBETA下載區，均可下載〉

2.安裝：解壓縮後將所有ttf檔，複製貼在C:->WINDOWS->Fonts 資料夾即可。

所謂的「梵文羅馬轉寫」，指的是由USLC〈美國國會圖書館〉制定，將梵文、藏文字型等，轉寫成羅馬字〈或英文字〉的規則。這是因為梵文有許多發音很特殊，現行的羅馬拼音無法完全表現所致。如上圖中的藍色字母，除了原本英文字母外，還有上加一橫線、一點，下加一點等的變化即是。發音上不完全等同於羅馬拼音，誌工覺得這種梵文羅馬轉寫，其實可以當作梵文的音標，與字型一起學習，會比較完整。

四、應用實例--準提咒心咒：

梵文悉曇字體：湡 弋同 丐同 丐厎 送扣

梵文羅馬轉寫：oṁ cale cule cunde svāhā

傳統漢字音譯：  嗡    折戾   主戾    準提     娑婆訶

如果出現亂碼或奇怪字體，表示要檢查一下你的字型安裝嘍...

終於，在進入第七本相簿的同時，也是這次主題結束的時候了。跨越一個多月的連載，都在同一個地方，不知各位看倌們會不會嫌它又臭又長？還是感到無趣不新鮮啊？呵呵...無論是喜歡還是討厭，該結束的時候，還是按照既定行程，走完最後一步。

這本相簿算是收容所，專門收納一些零星的、獨特的相片，舉凡數量不夠多到另闢相簿的、不知該歸入何本相簿的，通通收進來，另外獨立。詳細的介紹都在相簿中，只要把滑鼠游標移至圖片上方，會出現工具列，按下 i 會出現個別相片註解，讓相片自己說話啦...


●旅遊資訊
地址：新竹縣新埔鎮九芎湖32號
電話：（03）589-0011
交通：在楊梅或湖口交流道下，車行至南園約20分鐘。
南下：自中山高楊梅交流道下行駛台1線往南，於55.6K處左轉小徑上行，沿路可見南園指標。
北上：自中山高湖口交流道下，或由新竹循台1線往北至55.6K處右轉小徑上行，沿路可見南園指標。
搭乘高鐵：於高鐵新竹站轉搭排班計程車前往南園約20分鐘。

亭與廊會擺在一起，是因為分佈四處的亭，是由廊加以串連起來，成為一新的關聯體。大小不一，形狀各異的亭，豐富了廊的單調；而經由廊的連結，各亭之間才得以互通有無。所謂魚幫水，水幫魚，建構出相互依存的微妙關係。



全票：平日NT$360、假日NT$400
優惠票：平日NT$330、假日NT$360
●65歲以上長者〈憑證〉●在學學生〈憑證〉
●The One持卡會員〈憑卡〉●異業合作夥伴
團體票：95折〈20人以上同時入園〉
新竹人日：2009年每逢週五，新竹縣、市民憑證入園NT$200，同行者NT$280

開放時間：上午9時至下午6時，最後入園時間：下午4時30分
※門票買大送小，立即省NT$360。每位購票入園成人，得攜帶一位12歲以下兒童免費入園(兒童原價NT$360)。
活動期間:2009/7/1-9/30

其他介紹網頁：
森情寫意
amao的旅遊日誌
南園 感官的古舊極致之美

這三個景點都位於南樓左側，連成一氣，所以放在一起介紹。有穿堂、噴泉、池塘，連絡其間，人工造景方面相當豐富。琴音閣聽來像是可以聆聽音樂演奏的場地名字，可是導覽手冊卻只說是會議空間；蘭苑、竹苑則分別有書法家、工藝家駐館創作，人文氣息相當濃厚。

差點忘了，可以到官網The One南園人文休閒客棧查看，有更多豐富的資訊。

既然是傳統中國建築，當然少不了要介紹山牆、馬背還有懸魚。「山牆」，就是建築物的側牆。「馬背」，則位於屋頂正脊和垂脊的銜接處。它的特徵是垂脊和正脊的銜接處成鼓狀凸起。如圖示：（出處--南鯤鯓代天府）


造型變化多端，與傳統的風水觀念有很大的關係，分別有木、火、土、金、水等造型。依稀記得之前古蹟課老師有提過，連在一起的建築火災時容易四處蔓延，牽連無辜，水形馬背可能具有防火的期望，讓火勢到此為止。其他的可能要問風水師吧...^_^


而在馬背頂端的泥塑、交阯陶或剪黏等作品，就叫做「懸魚」。因為圖形原以魚形為主而得名。後來的人針對個別需球，或祈願、或表吉祥，又創造出種種形形色色的圖案出來。文房四寶希望進士及第，『瓶』安吉祥、『蝠』氣臨門等等，造型變化多端，相當富有藝術氣息。讓誌工會心一笑的，是桂苑兩側的彌勒佛笑臉懸魚，設計者的創意，饒富趣味。

桂苑位於人行步道入口，算是邊角處。苑內並不開放，倒是門外設有一假日露天輕食區，成為園內唯一略帶歐洲風味的地方。

水風軒位於右邊角，與桂苑各據一方，互別苗頭。倚立在湖邊，規劃成餐廳，一邊用餐，一邊欣賞美景，不時還有黑天鵝優雅的游著，別有一番風情。


附上一張導覽手冊內的位置圖解，應該會幫助了解各處相對位置，彌補照片不足處；當然，親自走一趟會來得更清楚啦...

散見於南園各處建築中，為單調的門窗、牆壁增添不少情趣。不論是瓜形、葫蘆形、瓶形、桃形，甚至幾何形，都別具巧思。想起以前古蹟課的老師提過，瓶形門取其諧音，代表「出入平安」，趣味之餘，亦相當具有藝術氣息。其中最特別的，號稱南園獨一無二的，就屬位於戲台的蝴蝶形窗花了。


※滑鼠游標移至圖片上方會出現工具列，按下 i 會出現個別註解。