若真的沒時間，一本書的緒論至少應該瀏覽一下，能對內容有一大致性的了解，大方向也能抓住，日後有空時再細讀。再有時間的話，目錄也該瞄一瞄，架構會更清楚。一直還沒時間好好拜讀本書，真是慚愧呀...
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緒論

一、天台教觀及《教觀綱宗》

　　《教觀綱宗》是明末蕅益智旭（西元一五九九年--一六五五年）的名著之一，明末以後的中日諸家學者，一致以為他是天台宗的大師，根據我寫博士論文時的研究，他雖重視天台教觀，卻非天台學派的子孫，乃是以《梵網經》為其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》為其中心的淨土行者。天台教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。

　　因為佛經的數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。在每一層次的教義經典之中，亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法，那就是所謂觀行。天台教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為細膩，故也最受蕅益大師所服膺。

　　不過旭師既非天台宗徒，也不會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，固然是為使初學者，能對天台教觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，同時也為表示對高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》的不滿，故於《靈峰宗論》卷六有云：「四教儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤著《四教儀集註》卷一等，所引荊溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」的別五時的分判法，極表反感，故於《教觀綱宗》「通別五時論」的章目中，對之提出強烈的批判，斥為「妄說」，認為此非智者及章安之見。

　　因為旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會侷於天台一家之說，與其說《教觀綱宗》是介紹天台學，寧可說他是以介紹天台教觀來讓讀者認識整體佛法的綱骨。也可以說，《教觀綱宗》是明末時代的新天台學，是中國天台學派的最後一部名著，旭師自己為之撰寫《釋義》一卷計四十條目，之後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者有默庵的《釋義記》、諦閑的《講錄》、靜修的《科釋》；在日本的註釋更多，自十八世紀以降，有行謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義則解》、德義的《贅言》、守脫大寶的《釋義會本講錄》、高覺的《略解》等。可知旭師的《教觀綱宗》及其《釋義》兩書，一直都受到中日兩國天台學者的研究與弘傳。

　　依據當代台灣的天台學者慧嶽法師在《教觀綱宗釋義記》、《講錄》、《科釋》三書合刊的概說中，言及旭師此書的特色，是不偏執五時的定說；針對化儀四教，也具頓、漸、不定的三觀；化法四教也各立六即；且將四諦、十二因緣、六度，各各配置於藏、通、別、圓四教的位次。這些便是天台教學史上的新境界。

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這是法鼓叢書-->現代經典系列第10本書，佛陀教育基金會目前有開相關課程，也把本書列為參考書目，對於天台有興趣的初學者而言，是相當不錯的一本入門書。法鼓文化的網站上放了本書的自序、目錄、緒論，以及修訂版自序，幫助讀者先有一大致概念，很是不錯。一起放上來篇幅有些長，先看看自序吧...

自序 　　

        我不是天台學專家，但以我的碩士論文是研究大乘止觀法門，其著者是天台智者大師的師父慧思禪師。我的博士論文是寫明末蕅益大師智旭，他雖自稱不是天台宗的徒裔，卻被後世佛教學者們認為是中國天台學的最後一位專家。因此，我當然必須研讀天台學的重要著述。尤其是從一九七六年以來，我在東西方，多以中國的禪法接引並指導廣大的信眾們自利利人，淨化人心、淨化社會，也使我需要假重天台的止觀。 

　　天台學在中國幾乎代表了佛教的義理研究，它的組織綿密，次第分明，脈絡清晰，故被視為「教下」，與禪宗被稱為「宗門」而相拮抗，蘭菊競美，蔚為波瀾壯闊，具有中國佛教特色的一大學派。在日本，也以天台宗為主流而發展出天台密教及日蓮宗，又由日蓮宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天台學對於中日兩國佛教的影響是無與倫比的。

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本文出自《佛教高僧漫畫全集》40--蓮宗九祖智旭大師  書後所附高僧略傳

焚闢佛論  立願出家

  
   智旭大師〈公元一五九九--一六五五年〉，字蕅益，俗姓鍾，名際明，號靈峰，別號「八不道人」，江蘇吳縣木瀆人。母金氏，父歧仲公，因至誠持誦大悲咒十年，夢白衣大士送子，於明萬曆二十七年生下智旭。

   智旭七歲茹素，十二歲就讀私墊，專志於儒學，發誓滅除釋老之道，更作《闢佛論》數十篇。十七歲，因閱讀蓮池大師所作《自知錄》及《竹窗隨筆》，深受感動，覺悟往日謗佛過錯，而取所著《闢佛論》焚毀之。

    二十歲，父親往生，智旭讀誦《地藏經》時，頓萌出家之意。此後，專意念佛，捨儒歸佛。

    明熹宗天啟元年〈公元一六二一年〉，智旭二十三歲，聽聞《楞嚴經》，對經中「何故有大覺、何以生起虛空和世界」等問題產生疑問，便決意出家，以體究大事。翌年，智旭竟於一個月內三度夢見廣東曹溪山的憨山大師，卻因遠道不能前往親近，遂跟隨憨山門人雪嶺禪師出家，法名智旭。

   出家後，便立三大哲願：一、未證得無生法忍，不收徒眾；二、不登高位；三、寧可凍餓而死，亦不為長養色身而誦經禮懺及化緣。

坐禪參究  豁通性相

   天啟二年，智旭前往雲棲山聆聽蓮池大師門人古德法師講《唯識論》。對於法相實旨與楞嚴宗旨之間的矛盾有疑問，古德法師回答：「性相二宗，不許合會。」智旭愈發疑惑：「難道佛法真諦，竟能分歧為二嗎？」

   一日，智旭再問古德法師：「不怕念起，只怕覺遲，如中陰入胎時，念起即受生，縱然立刻察覺，又如何得以脫離？」

古德卻反問智旭道：「你如今入胎了沒有？」又問：「你認為此身果然是從受胎得來的嗎？」

   智旭聞言，汗流挾背，不能分辨明曉，於是前往徑山〈杭州西北〉坐禪參法。在精進修持下，翌年初夏一日，身心世界頓然消殞，因而大悟！從此對於性相二字透徹明白，如其原本無有矛盾。

事親至孝 壯年捨報

   智旭二十六歲，重到雲棲受菩薩戒。二十七歲時，已閱律藏一遍，奠定律學基礎。二十八歲，母親病危，智旭於佛前燃香刺血、四度割肱，祈求延長母親壽命。但母親仍捨報往生。葬事畢，掩關於吳江松陵。關內大病，乃以參禪工夫，一意求生淨土。三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後隨無異艤禪師至金陵，深諳宗門當時流弊，於是決心弘揚律學，致力於大小乘律藏的疏釋和講說，並注重戒律的行門。

   崇楨三年〈公元一六三○年〉，智旭擬註解《梵網經》，卻不知應依何宗義理為立場，因大乘雖有八宗，但只有天台、賢首、慈恩三宗有其思想體系。智旭便在佛前做四個鬮，三宗外再加上自立宗，以定取捨。連拈數次皆得「天台宗」，自此便開始從事天台經疏的研究。但當時天台與禪宗、華嚴法相諸宗各執門庭，不能和合，為避免徒增紛擾，智旭遂不肯為台家子孫，而兼弘禪教律各家學說。

   崇楨六年，智旭於靈峰〈浙江杭縣〉創建西湖寺。歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。

禪教律學 指歸淨土

   智旭大師為人精到嚴正，不慕名利。出家後，持守戒品，弘揚律藏。一生綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，以閱藏著述為業，並承繼紫柏真可、雲棲祩宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，禪、教、律須相互為用，不可分河飲水。尤將禪、教、律統攝於淨土一門，以《念佛三昧論》完成其三學一源的思想體系。

   師五十六歲時，臥病於靈峰，至順治十二年元月二十一日，趺坐繩床，舉手向西示寂，法臘三十四。智旭花生命最終一年，無視於病痛糾纏，奮力完成《西齋淨土詩》、《淨土十要》、《閱藏知津》及《法海觀瀾》等重要著述，其中《淨土十要》為智旭畢生教學的重要著作，《閱藏知津》乃介紹佛教經籍的目錄學文猷。

   智旭大師的著作豐富，有四十餘部之多，其弟子成時編輯其遺文，題名為《蕅益大師宗論》，八十卷，今人輯為《蕅益大師全集》行世。

   清代以後，天台講教多以智旭大師的經疏論著為依據，形成「融和禪、教、律而歸入淨土」的「靈峰派」，世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖，與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。

結論

   以上把藏、通、別、圓四教的教義，約略的敘述過了。這裏雖同時舉出藏、通、別、圓四教，並不是四教並重，其歸重實在圓教。既以圓教為重，那麼就只談圓教好了，何必又要兼談前三教呢？這有兩層道理：第一、談前三教，正是做圓教的階梯。因為圓教的教法、諦理、觀行、果法，都極精深微妙，若不談前三教，便談圓教，就會令人不易明白。必須先談前三教，然後再談圓教，那麼圓教的教法、諦理、觀行、果德，纔能徹底弄清楚。舉劣所以顯勝，烘雲所以託月，為了這個道理，所以必須同時並談四教。第二、談前三教所以防止迂曲，談圓教所以直示正途。若只談圓教，不得意的人，會落入藏、通、別三教之中而不自知。現在先談前三教，令人明白這些雖是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。後談圓教，令人明白這纔是唯一的通途大道。為了這個道理，所以必須同時並談四教。

   法華經說：「唯有一乘法，無二亦無三。」又說：「唯有一事實，餘二則非真。」又說：「諸佛為一大事因緣故，出現於世。」所謂一乘法、一事實、一大事因緣，都是指的圓教。其他如華嚴經的一真法界，維摩經的不思議解脫，般若經的實相般若，楞嚴經的如來密因諸菩薩萬行首楞嚴，涅槃經的大般涅槃，乃至禪宗的正法眼藏，淨土的依正莊嚴，都是圓教中的教法、諦理、觀行、果德的別名。所以要真正了解佛法，就非先研究圓教不可！

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靜權大師  述

想要了解天台宗的內容，靜權大師這本《天台宗綱要》是不錯的參考。誌工在研讀一次之後，覺得受益匪淺，雖然很多內容僅有初步印象。除了學到一堆佛學專有名詞之外，最大的收穫，就是對於之前在經論中碰到的一些看似矛盾，或者無法連貫的地方，不再迷惑，知道這不過是佛陀針對不同根器的眾生，所使用不同的教法罷了！任督二脈似乎稍微有被打開一些。

書中對於化法四教：藏、通、別、圓，有相當深入而詳盡的解說。分別從立名的意義、根性、道理、因果、六即，以及十乘觀法中，加以比較，同中求異，讓讀者對四種教法有更深刻而正確的了解。近代相關著作中，是相當重要的入門書。先貼出前言，有機會再把結論補上。中間的內容，限於篇幅，就請各位自行研讀了！

前言

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這些資料是前幾篇文章提到的《璀璨的蓮花--智者大師 》漫畫中，書後所附的補充文字。很早就想介紹一些天台宗的東西，可是能力有限，也找不到適當的材料。如今因緣成熟，是故本文得以貼成。寫得很精要，不論先進後學，都值得參考一下。

解行並重--天台宗

   天台宗成立於陳隋時代，因智者大師住在天台山，而以天台作為宗名，又因以《妙法蓮華經》的思想為依據來建立思想體系，所以又稱為「法華宗」。是佛教在中國最早創立的宗派。

   天台教學的特色是教觀雙美。教，指教理；觀，是修行。就是理論和實踐兼備，解行並重的意思。從天台宗的立場來看，中國大乘八大宗派中的唯識宗、三論宗、華嚴宗等，較偏重理論，屬於「教相門」的宗派；禪宗、律宗、淨土宗、密宗等，則注重修行，屬於「觀心門」的宗派。只有天台宗，是教理和修行兼重，所以是教觀雙美、事理圓融的宗派。

一、天台宗的歷史傳承

   天台宗的傳承，應該遠溯到印度的龍樹菩薩，因為龍樹所撰的《中論》、《大智度論》，是二祖慧文建立天台思想的淵源。慧文傳法給三祖慧思，慧思再傳智者，智者一生致力弘揚法華精神及龍樹學說，並以中國獨特的形式加以體系化，讓天台宗的思想更具完備，因此智者大師雖名為四祖，卻是天台宗實際的開創者。

   接下來是五祖灌頂、六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗、九祖湛然。之後，由於會昌法難和唐末五代的戰亂，許多經典書籍散失，天台宗便逐漸衰微。直到十二祖義寂、十三祖義通，才稍為扭轉沒落之勢。義通門下又分有山家、山外兩派，山家派以知禮大師為代表，因他法脈興隆。人才濟濟，被視為天台宗的正統。

二、天台宗的經論依據

   湛然大師說：「一家教門所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法。」這段話的意思是天台宗是以《妙法蓮華經》作為宗旨依據，以詮釋《大品般若經》的《大智度論》為行道指南，以闡揚一切眾生皆有佛性的《大般涅槃經》作為輔助，以說般若空觀的《大品般若經》來觀想修行。另外，智者大師所著的「天台三大部」：《法華文句》、《法華玄義》、《摩詞止觀》也是天台宗基本的理論根據。

三、天台宗的思想教義

   天台宗的思想本質，在於解說「中道實相」的要義。為此智者大師提出「一念三千」、「三諦圓融」的思想來顯明我們的心境及認識宇宙的真相，而判攝佛陀一生說法教化的次第的「五時八教」，更成為中國佛教判教的主要思想。

名詞解釋：

妙法蓮華經

   略稱《法華經》：共七卷二十八品，後秦鳩摩羅什譯，是大乘佛教重要經典之一。妙法，意思是所說的教法微妙無比；蓮華經，則比喻經如蓮華〈花〉般潔白完美。
  
   本經主旨在弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩．三乘歸於一佛乘，並調和大小乘的各種說法，認為一切眾生都能成佛。由於本經行文順暢、詞藻優美，在佛教思想史、文學史上，其有不朽的價值，是從古以來流布最廣的經典。

一念三千

   一念，指心念活動的最短時刻，三千，是佛教的宇宙觀。科學家認為世界上最快的東西是「光」，其實，我們的心在一念之間，可以上下古今，中外奔馳，神遊太虛，無遠弗屆，比光速還要來得快；可以說我們內心的一念，具足了三千大千世界的一切，所以叫「一念三千」。

三諦圓融

   天台宗將諸法實相分為空、假、中三諦，意思是所有的事物都具備空、假、中三個真理。
 
  1.空諦：一切事物都是由因緣所生，沒有固定不變的實體，這就是「空」。
  2.假諦：但是從另一力面來看，一切事物雖然本來是空，因緣聚會時，又好像是真的，這就是「假」。
  3.中諦：空、假是諸法的一體兩面，中諦是諸法的本體，也就是超越空、假對待的實相。所以說，空即是假，假即是空，空假不二叫做「中」。
 
  這三諦並非個別單獨存在，而是在每一諦中，兼具其他二諦。因為三者互具互融，所以是「三諦圓融」。

五時八教

   智者大師所主張的天台宗教判，是將佛教各種經論，依其內容加以分類、解釋。從世尊說法的順序可分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五個時期，稱為「五時」。

《佛教高僧漫畫全集》    編繪：林鑫

法華的行者

  智顗大師〈西元五三八--五九七年〉，陳隋時代的高僧，世稱「智者大師」或「天台大師」。幼年時喜歡到寺院親近三寶，七成就能背誦〈觀世音菩薩普門品〉，十八歲時依止果願寺法緒法師出家，二十歲受具足戒。不久，跟隨慧曠律師學習律藏和大乘的經典，後來又到大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等，才二十幾天便能通曉經文大義。

  陳天嘉元年〈西元五六零年〉智者因求法心切，到光州大蘇山參謁慧思禪師，並留在此出修行「法華三昧」。有一天，他讀誦《法華經》，念到《藥王品) 的「是真精進，是名真法供養」時，豁然大悟，心境明朗。慧思禪師讚歎：「這種境界，非你莫證，非我莫說。」從此以後，常讓智者代為講解佛法的妙義。

  智者三十歲時，慧思禪師囑咐他到南朝的陳都金陵〈今南京〉弘法。受邀住進瓦官寺之後，智者開始宣講《法華經》，標立宗義，判釋經教，奠定天台宗教觀雙美的基礎。在瓦官寺的八年裡，上至皇親國戚、達官顯要，下至一般的黎民百姓，有許多人前來聽聞佛法。在朝野敬重、聲名大盛之時，智者為了免於名聞利養的束縛，並求更上一層的證悟，而到天台山隱居，經過十年的精進修行，思想大為轉進。後來因陳後主多次的懇請，智者於至德三年〈西元五八五年〉再度前往金陵，於太極殿講《大智度論》及《仁王般若經》，又在光宅寺講《法華經》等。

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生命電視台最近每星期三、四09：00~10：00大法座時段，播放天台教觀略講的課程，那天看到時已經講授到第六集左右，內容提到十住菩薩的位次，覺得非常詳細，解除了不少疑惑，學到不少東西；可惜的是之前的都已錯過。上網查了一下，果然沒讓誌工失望，連尚未播出的都有，不過當然還是一步一步，按部就班來，切勿囫圇吞棗。先貼出第一集的影音檔，其他內容請自行前往觀看。

浙江普陀山佛學院研究生導師達照法師2007年4月11日至13日，在東林寺祖堂二樓，為淨土研究生班學員及東林寺四眾弟子兩百多人開課講授《教觀綱宗》
。在維持三天 時間的六個課時裡，法師分別以五重玄義、，總說五時八教、三藏教、通教、別教、圓教的修行次地等天台思想，把“教觀並重”的天台義理融入淨土宗的修行方法，時時舉例說明念佛的下手處和高妙處，闡述了念佛法門與天台圓教思想的內在關聯...