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註：藏曆與農曆基本上很接近，只是有時會錯落一兩天，若身邊無藏曆，以農曆為參考亦可。

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前些時候，我常常冥想，何以我們每天都要唱誦韋馱菩薩？他不是天神嗎？我們受過比丘、比丘尼戒（菩薩戒）的人，須要頂禮他嗎？他何以如此神采飛揚的站在大雄寶殿裡？他到底是誰啊！何以我們要如此的恭敬他供養他？是祈求他的護佑嗎？祈求他能讓我們魔障潛消嗎？能道糧不缺嗎？菩提心能增長嗎？道業能……之後我開始探尋，有關韋馱菩薩的資料，將他整理出來，供養我的同道們，更希望不足的地方，長輩們能給予我指導，則弟子幸甚！

「護法韋馱」，是佛教的守護神，之前我只看過印順導師在「佛教史地考論」內，有一篇「護法韋馱考」，其他就沒見過有關這一方面的資料了。最近我興趣盎然的追尋，希望能詳細的瞭解，清楚的介紹。

二、韋琨將軍
韋馱，又稱為塞建陀、私建陀、違陀、韋將軍……有說他是南方增長天王，八將之一的韋琨將軍。屬四天王下卅二將軍之首，生而聰慧，早離塵緣修清淨梵行，受佛咐囑而鎮東西南三洲（東勝神洲，西牛貨洲、南瞻部洲）。「韋將軍童真梵行，不受六欲……護助諸出家人……佛臨涅槃，親受咐囑，並令守護，不使魔嬈……韋將軍卅二將之中，最存弘護。1」。以上是在唐朝初年，因道宣律師，持戒謹嚴，精進修行，感得天人送供、擁護，律師問天人所得的回答。之後各處伽藍，均設置有韋馱聖像，做為寺院的守護神，來護持三寶。

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　　《教觀綱宗》是明末蕅益智旭（西元一五九九年--一六五五年）的名著之一，明末以後的中日諸家學者，一致以為他是天台宗的大師，根據我寫博士論文時的研究，他雖重視天台教觀，卻非天台學派的子孫，乃是以《梵網經》為其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》為其中心的淨土行者。天台教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。

　　因為佛經的數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。在每一層次的教義經典之中，亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法，那就是所謂觀行。天台教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為細膩，故也最受蕅益大師所服膺。

　　不過旭師既非天台宗徒，也不會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，固然是為使初學者，能對天台教觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，同時也為表示對高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》的不滿，故於《靈峰宗論》卷六有云：「四教儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤著《四教儀集註》卷一等，所引荊溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」的別五時的分判法，極表反感，故於《教觀綱宗》「通別五時論」的章目中，對之提出強烈的批判，斥為「妄說」，認為此非智者及章安之見。

　　因為旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會侷於天台一家之說，與其說《教觀綱宗》是介紹天台學，寧可說他是以介紹天台教觀來讓讀者認識整體佛法的綱骨。也可以說，《教觀綱宗》是明末時代的新天台學，是中國天台學派的最後一部名著，旭師自己為之撰寫《釋義》一卷計四十條目，之後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者有默庵的《釋義記》、諦閑的《講錄》、靜修的《科釋》；在日本的註釋更多，自十八世紀以降，有行謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義則解》、德義的《贅言》、守脫大寶的《釋義會本講錄》、高覺的《略解》等。可知旭師的《教觀綱宗》及其《釋義》兩書，一直都受到中日兩國天台學者的研究與弘傳。

　　依據當代台灣的天台學者慧嶽法師在《教觀綱宗釋義記》、《講錄》、《科釋》三書合刊的概說中，言及旭師此書的特色，是不偏執五時的定說；針對化儀四教，也具頓、漸、不定的三觀；化法四教也各立六即；且將四諦、十二因緣、六度，各各配置於藏、通、別、圓四教的位次。這些便是天台教學史上的新境界。

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自序

　　天台學在中國幾乎代表了佛教的義理研究，它的組織綿密，次第分明，脈絡清晰，故被視為「教下」，與禪宗被稱為「宗門」而相拮抗，蘭菊競美，蔚為波瀾壯闊，具有中國佛教特色的一大學派。在日本，也以天台宗為主流而發展出天台密教及日蓮宗，又由日蓮宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天台學對於中日兩國佛教的影響是無與倫比的。

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【心靈列車系列H059】心的故事

前言

   禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。
 
  「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖慧能禪師所說：「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。

   人的心大多是從浮動處失去純真的本性。如果任何私心雜念都不產生，只是自己靜坐凝思，那一切念頭都自隨著天際白雲自然消失。隨著雨點的滴落，感受心無被清洗的感覺。聽到鳥的呢喃，就會有一種喜悅的意念。看到花兒飄落，就會有一種開朗的心情。這樣，任何地方都有真正的妙境，任何事物都有真正的玄機。只要心能澄清寧靜，生活中的一切足以引出無限佳趣：讓人愉快，這就是「心砥菩提亦空明，靜坐凝思天地空」。
 
   置身迷惘的都市，如果有緣走進禪的世界，你會發現，禪是探究生命的極高智慧，是悟道的精髓，是打開心靈解脫之道的一房門，能幫助我們尋覓到心中所失去的樂園。

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本文出自《佛教高僧漫畫全集》40--蓮宗九祖智旭大師  書後所附高僧略傳

  
   智旭大師〈公元一五九九--一六五五年〉，字蕅益，俗姓鍾，名際明，號靈峰，別號「八不道人」，江蘇吳縣木瀆人。母金氏，父歧仲公，因至誠持誦大悲咒十年，夢白衣大士送子，於明萬曆二十七年生下智旭。

   智旭七歲茹素，十二歲就讀私墊，專志於儒學，發誓滅除釋老之道，更作《闢佛論》數十篇。十七歲，因閱讀蓮池大師所作《自知錄》及《竹窗隨筆》，深受感動，覺悟往日謗佛過錯，而取所著《闢佛論》焚毀之。

    二十歲，父親往生，智旭讀誦《地藏經》時，頓萌出家之意。此後，專意念佛，捨儒歸佛。

    明熹宗天啟元年〈公元一六二一年〉，智旭二十三歲，聽聞《楞嚴經》，對經中「何故有大覺、何以生起虛空和世界」等問題產生疑問，便決意出家，以體究大事。翌年，智旭竟於一個月內三度夢見廣東曹溪山的憨山大師，卻因遠道不能前往親近，遂跟隨憨山門人雪嶺禪師出家，法名智旭。

   出家後，便立三大哲願：一、未證得無生法忍，不收徒眾；二、不登高位；三、寧可凍餓而死，亦不為長養色身而誦經禮懺及化緣。

坐禪參究  豁通性相

   天啟二年，智旭前往雲棲山聆聽蓮池大師門人古德法師講《唯識論》。對於法相實旨與楞嚴宗旨之間的矛盾有疑問，古德法師回答：「性相二宗，不許合會。」智旭愈發疑惑：「難道佛法真諦，竟能分歧為二嗎？」

   一日，智旭再問古德法師：「不怕念起，只怕覺遲，如中陰入胎時，念起即受生，縱然立刻察覺，又如何得以脫離？」

古德卻反問智旭道：「你如今入胎了沒有？」又問：「你認為此身果然是從受胎得來的嗎？」

   智旭聞言，汗流挾背，不能分辨明曉，於是前往徑山〈杭州西北〉坐禪參法。在精進修持下，翌年初夏一日，身心世界頓然消殞，因而大悟！從此對於性相二字透徹明白，如其原本無有矛盾。

事親至孝 壯年捨報

   智旭二十六歲，重到雲棲受菩薩戒。二十七歲時，已閱律藏一遍，奠定律學基礎。二十八歲，母親病危，智旭於佛前燃香刺血、四度割肱，祈求延長母親壽命。但母親仍捨報往生。葬事畢，掩關於吳江松陵。關內大病，乃以參禪工夫，一意求生淨土。三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後隨無異艤禪師至金陵，深諳宗門當時流弊，於是決心弘揚律學，致力於大小乘律藏的疏釋和講說，並注重戒律的行門。

   崇楨三年〈公元一六三○年〉，智旭擬註解《梵網經》，卻不知應依何宗義理為立場，因大乘雖有八宗，但只有天台、賢首、慈恩三宗有其思想體系。智旭便在佛前做四個鬮，三宗外再加上自立宗，以定取捨。連拈數次皆得「天台宗」，自此便開始從事天台經疏的研究。但當時天台與禪宗、華嚴法相諸宗各執門庭，不能和合，為避免徒增紛擾，智旭遂不肯為台家子孫，而兼弘禪教律各家學說。

   崇楨六年，智旭於靈峰〈浙江杭縣〉創建西湖寺。歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。

禪教律學 指歸淨土

   智旭大師為人精到嚴正，不慕名利。出家後，持守戒品，弘揚律藏。一生綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，以閱藏著述為業，並承繼紫柏真可、雲棲祩宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，禪、教、律須相互為用，不可分河飲水。尤將禪、教、律統攝於淨土一門，以《念佛三昧論》完成其三學一源的思想體系。

   師五十六歲時，臥病於靈峰，至順治十二年元月二十一日，趺坐繩床，舉手向西示寂，法臘三十四。智旭花生命最終一年，無視於病痛糾纏，奮力完成《西齋淨土詩》、《淨土十要》、《閱藏知津》及《法海觀瀾》等重要著述，其中《淨土十要》為智旭畢生教學的重要著作，《閱藏知津》乃介紹佛教經籍的目錄學文猷。

   智旭大師的著作豐富，有四十餘部之多，其弟子成時編輯其遺文，題名為《蕅益大師宗論》，八十卷，今人輯為《蕅益大師全集》行世。

   清代以後，天台講教多以智旭大師的經疏論著為依據，形成「融和禪、教、律而歸入淨土」的「靈峰派」，世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖，與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。