既然是傳統中國建築，當然少不了要介紹山牆、馬背還有懸魚。「山牆」，就是建築物的側牆。「馬背」，則位於屋頂正脊和垂脊的銜接處。它的特徵是垂脊和正脊的銜接處成鼓狀凸起。如圖示：（出處--南鯤鯓代天府）


造型變化多端，與傳統的風水觀念有很大的關係，分別有木、火、土、金、水等造型。依稀記得之前古蹟課老師有提過，連在一起的建築火災時容易四處蔓延，牽連無辜，水形馬背可能具有防火的期望，讓火勢到此為止。其他的可能要問風水師吧...^_^


而在馬背頂端的泥塑、交阯陶或剪黏等作品，就叫做「懸魚」。因為圖形原以魚形為主而得名。後來的人針對個別需球，或祈願、或表吉祥，又創造出種種形形色色的圖案出來。文房四寶希望進士及第，『瓶』安吉祥、『蝠』氣臨門等等，造型變化多端，相當富有藝術氣息。讓誌工會心一笑的，是桂苑兩側的彌勒佛笑臉懸魚，設計者的創意，饒富趣味。

兩千五百多年前，佛陀示現於印度，將佛法傳遞於人間，開示解脫成佛之道，猶如暗室點燈，娑婆世界因此而光明。如此至高無上的佛陀，當然要使盡吃奶的力氣，大聲讚美歌詠，多少報恩於千萬分之ㄧ吧...

歌詞改編：覺慈

佛陀您是至高的歸依
您的大智大悲 充滿於天地
演說微妙法 慧日照幽冥
眾生 得到了自由與解脫

佛陀的愛已降臨我心
佛法崇高真理 使慧命甦醒
喜樂的心情 來自佛陀帶領
那是 我心中真摯的肯定

※佛陀 您是娑婆 教主
四生的慈父 我 全心讚歎稽首俯拜您
生生世世 永遠正念跟隨您
your love's put me at the top of the world※
〈重覆一次〉〈重覆※〉

靜權大師  述

想要了解天台宗的內容，靜權大師這本《天台宗綱要》是不錯的參考。誌工在研讀一次之後，覺得受益匪淺，雖然很多內容僅有初步印象。除了學到一堆佛學專有名詞之外，最大的收穫，就是對於之前在經論中碰到的一些看似矛盾，或者無法連貫的地方，不再迷惑，知道這不過是佛陀針對不同根器的眾生，所使用不同的教法罷了！任督二脈似乎稍微有被打開一些。

書中對於化法四教：藏、通、別、圓，有相當深入而詳盡的解說。分別從立名的意義、根性、道理、因果、六即，以及十乘觀法中，加以比較，同中求異，讓讀者對四種教法有更深刻而正確的了解。近代相關著作中，是相當重要的入門書。先貼出前言，有機會再把結論補上。中間的內容，限於篇幅，就請各位自行研讀了！

前言

   當漢武帝時，佛法已和我國開始發生了關係。據魏書記載:「漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲，毗邪王殺休屠王，將其眾五萬來降，獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮，金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。」金人就是佛像。當時佛法雖未傳入中國內地，而北方的匈奴，卻先已照耀著佛教的光輝。其後，張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，〈就是現在的印度〉這時，我國已知有佛法。漢哀帝時，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經〈即佛經〉，這時，佛經開始傳播到中國。後來漢明帝夜夢金人，項有白光，飛行殿庭，明日，問於群臣，傅毅以佛對，漢明帝於是就派涼蔡愔、秦景到印度求佛法，蔡愔等到月氏國，遇沙門攝摩騰、竺法蘭，遂與東還，愔等又得佛經四十二章及釋迦佛像，於是中國始有三寶。從此以後，印度梵僧東來傳教，中國僧人西往求法，譯經的事業，也一天天的興盛起來了。到了南北朝末年，單是北魏方面，就有寺廟三萬餘所，僧尼二百餘萬人。譯出的佛經，有四百一十部，合一千九百十九卷。可以想見當時的盛況。

   佛經的譯述既多，講經的風氣，也就盛極一時。在判釋教義的時候，因為師法的不統一，就不免互有分歧。南北朝之間，分宗判教最著名的，有十家，所謂「南三北七」。「南三」，便是：一、虎丘山岌師，二、宗愛法師，三、定林柔次二師，這三家在南朝；所謂「北七」，便是：一、北地師，二、菩提流支，三、佛馱三藏、光統，四、護身自軌大乘所用，五、耆闔凜師所用，六、北地禪師，七、北地禪師。〈以上所說，都是根據法華玄義，一、四、五、六、七諸家，原書未舉禪師之名。〉這七家都在北朝。所判的教義有：一音教、二相教、半滿教、四宗教、五宗教、六宗教；又於頓、漸、不定三教中，開漸為三時教、四時教、五時教等。這許多法師，都各有各的師承，各有各的家法，他們的智慧，也都走出類拔萃；學者修習，無所折衷。於是南岳慧思禪師出，勘同經論，遵守佛語，立天台教觀。其後智者大師，承南岳的衣鉢，用五時八教判釋一代時教。台教既興，眾說皆廢，而五時八教的判釋，便如日麗中天，為諸方學者所共遵了！

   要明白天台宗的教義，必須遠溯龍樹菩薩。龍樹菩薩造大智度論、中論，發明一心三觀的要旨。其後北齊慧文禪師，讀中論，妙悟其旨，開空、假、中三觀的止觀法門。南岳慧思禪師，從學於慧文禪師，悟入法華三昧，及旋陀羅尼，著大乘止觀，奠定台教的基礎。智者大師，從慧思禪師學，誦法華經到藥王品：「是真精進，是名真法供養如來。」悟入法華三昧，得旋陀羅尼，見靈山一會，儼然未散。乃辭師出山，遊化於陳隋之間；當時王公卿相庶人士女，受教的不可勝計。大師謂「法華為一乘妙典，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。」遂出法華玄義、法華文句、摩詞止觀、和維摩、金光明、仁王、觀經、觀音經等註疏。學者宗之，競相講習，天台宗遂大行於中國。

   或者以為講演經論，只要根據正文，依文解義，便可明白，何必判教？這是不懂佛法的說法。且舉幾個例子：如說「涅槃」二字，便可作幾種解釋。可以說：滅除生、老、病、死，一切都盡，名為涅槃〈藏教〉；也可以說，生死本空，本來無苦，名為涅槃〈通教〉；也可以說：生死是一邊，生死滅盡是一邊，超出二邊，名為涅槃〈別教〉；也可以說：生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思議，涅槃也不可思議〈圓教〉。又如說：佛身長丈六〈藏教〉；也有說：佛身如須彌山〈通教〉；也有說：佛身有微塵相好〈別教〉；也有說：佛身等真法界〈圓教〉。有這樣許多不同的說法，假使不用藏、通、別圓四教來判釋，怎麼會明白呢？所以判釋教義是講演經論時所不可缺少的工作；而研究教義，也就是學習經論時所不可忽略的學問。

   天台宗判一代時教為五時八教；五時是：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅樂時；八教是：藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。五時是從豎的方面說，把一代時教，分為五個時期；八教是從橫的方面稅，把一代時教，分成八種教義，而八教中，頓、漸、秘密、不定四教，是說教時所用的儀式，稱做化儀四教；藏、通、別、圓四教，是教法中所含有的義理，稱做化法四教。直說大法，叫做頓；先說小乘，由小而大，叫做漸；唯獨當機明白，他人不能知，叫秘密；或頓或慚，並無一定，叫不定。這化儀四教，雖稱為教，其實它內中所含有的義理，還是藏、通、別、圓四教。化儀四教，譬如藥方；而化法四教，譬如藥味。藥方僅僅是一張紙，它之所以能有醫療疾病的作用，還是在於種種藥味。以下就但明化法四教，化儀四教便略而不談。

   化法四教，是藏、通、別、圓。因為眾生的智慧有利鈍，煩惱有厚薄，所以如來以利他妙智，善巧方便，於一佛乘，開為四教。以下就依次敘述：先明藏教，次通、次別、次圓。根據佛祖的言教，而加以說明，教觀兼舉，理事俱談。背塵合覺，從凡入聖，應當從這裏認識開始。

觀世音菩薩與娑婆世界的眾生相當有緣，千處祈求千處現，以至誠心來念佛者，夢中都能夢見菩薩甘露水加持。當然，這需要相當的信心，與清淨無雜染的心，才能與之相應。

歌詞改編：湛南法師

我在夢中有看見 白色觀音含笑眉
甘是念佛心入味 醒來猶存菩提味

白衣觀音心慈悲 夢中鼓勵又加持
甘是念佛蓮花籽 西方淨土註定位

念彌陀 念觀音 世間痛苦麥念伊
也放生 也佈施 慈悲喜捨心歡喜

啊.....慈悲的觀音 疼痛咱的心

桂苑位於人行步道入口，算是邊角處。苑內並不開放，倒是門外設有一假日露天輕食區，成為園內唯一略帶歐洲風味的地方。

水風軒位於右邊角，與桂苑各據一方，互別苗頭。倚立在湖邊，規劃成餐廳，一邊用餐，一邊欣賞美景，不時還有黑天鵝優雅的游著，別有一番風情。


附上一張導覽手冊內的位置圖解，應該會幫助了解各處相對位置，彌補照片不足處；當然，親自走一趟會來得更清楚啦...

繼上一首《大愛的故事》之後，湛光法師的另一首佳作，果然也是大內高手，功力深厚，一出手便知有沒有，歌詞唱來相當流暢與完整。
可以說每個學佛之人都有份約定，對象或許是佛菩薩，或許是身旁善知識，約定的內容為斷惡修善，不離菩提心，直至成佛為止；落實為條文就叫戒律。放下執著貪愛，學習佛陀智慧，互相提醒，互享勉勵，這份約定，彌足珍貴。

歌詞改編：湛光法師

夢幻的人生猶如場電影 一幕幕在我心中演不停
是夢還是清醒總分不清 剎那之間消逝無蹤影

※一路的堅持始終沒放棄 習慣在夜深人靜觀自心
生命流轉總要去珍惜 用心感受了悟真理※

你我約定 要放下執著與感情
也知道自私貪愛輪迴的苦因
學習佛陀的智慧 照亮自己
點燃心燈照破眾無明

你我約定 一放逸彼此要提醒
也說好皈依發心修學菩薩行
學習佛陀的慈悲 發菩提心
直證菩提永不退道心

〈重複※〉

學習佛陀的慈悲 發菩提心
續佛慧命永不退道心

散見於南園各處建築中，為單調的門窗、牆壁增添不少情趣。不論是瓜形、葫蘆形、瓶形、桃形，甚至幾何形，都別具巧思。想起以前古蹟課的老師提過，瓶形門取其諧音，代表「出入平安」，趣味之餘，亦相當具有藝術氣息。其中最特別的，號稱南園獨一無二的，就屬位於戲台的蝴蝶形窗花了。


※滑鼠游標移至圖片上方會出現工具列，按下 i 會出現個別註解。