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⑴有一種感覺，溫暖湧出來，那是慈母愛。
　寬容的胸懷，她喜怒哀樂，都隨你搖擺，
　往昔歲月中，付出的關愛，總無法忘懷，
　孩子的成長，心牽怎何堪，母親最艱難。
　夢醒來，是誰在呵護，你不受傷害；
　珍貴母愛，無私傾注，總讓人心感慨。
　她讓你離開，千里之外，你尋找精彩，
　寂寞家中，慈母音聲，在為你喝采；
　她看你離開，天涯之外，牽掛放不開，
　一轉眼間，兩鬢斑白，她一生，在等待。
　(間奏)

⑵落葉離枝頭，時間被安排，你毅然離開；
　慈祥的臉龐，佇立寒風外，淚水在忍耐；
　真是場意外，命運在徘徊，何時能自在；
　遊子遠行去，意恐遲歸來，母親在感慨。
　夢醒來，是誰在門外，盼著你歸來？
　什麼時候，享受天倫，她依然在期待。
＊她送你離開，千里之外，你看似精彩，
　想念成害，思念成災，你還不回來！
　她看你離開，天涯之外，時刻在期待。
　心甘情願，兩鬢斑白，
　她一生，在等待。＊(*重複*)

報父母恩咒：南無密利多　多婆曳　娑訶

       「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，敝爾隨他去。」
　　
      現代許多人所參的禪，隨著時間的推移，遠不是「拈花微笑」以至達摩祖師面壁那個時期的禪了。參禪而無定力的人越來越多，只學打坐而不知修心，向外求的人佔了多數。僅滿足於得到一點「清淨」、「輕安」的境界。或者有了一點輕飄飄的感覺，就自以為有了功夫，「得道開悟」了。不能夠百尺竿頭更進一步。而這種「功夫」只是參禪初期階段的境界，是「陰境」，是不究竟的。若隨著陰境跑了，就迷失了正路，這不是禪，如不及時糾正，就「敝爾隨他去」了。這都是不內求修心，心向外求造成的，所以「十人九蹉路」。

　　所以，只知打坐而不淨心的人，參禪無益，也無禪可談。

　　「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」

　　不喜歡打坐參禪，卻能內求修心，「忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美」，靜坐常思己過，閒談不論人非……這樣的修行人，就已經見到了自性彌陀，將來必然往生極樂，所以叫「萬修萬人去」。如果只是口中念佛，而無切實的修行，即使念破喉嚨也是枉然，終不會見彌陀。
　
      「有禪有淨土，猶如帶角虎」，虎本自威，若再長出兩個角來，豈不威猛有力，必然成就。為師作佛，理所當然！這才是永明壽禪師讚歎的修行方法，不然何以用帶角虎來比喻「禪加淨」呢？

　　至於沒有善根的人，既不參禪，也不念佛。昏了一生，白來人間一趟，自然一失人身，「萬劫與千生，沒個人依怙」了。

進一步了解永明延壽禪師：淨土聖賢錄易解--宋 延壽(蓮宗六祖)

動作解說：

合十
1.輕輕合起雙掌，手指併攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。
2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。
3.儘量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。

結定印
1.雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。
2.雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。
3.雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不自然。

問訊
1.首先虔誠地合起雙掌，目光注視中指指尖。
2.然後向下彎腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿勢。
3.以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指；大拇指指尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。
4.此時，雙手的姿勢就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。
5.雙手維持這個姿勢經過胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把佛菩薩供到頂上，有著虔誠、恭敬而謙虛的態度。
6.隨後再輕輕將手放下，到胸前回復合十姿勢，然後放下雙掌。

或參考下列影片，有詳細示範：
妙音新聞網--佛教禮儀2

p.s.昨天在電視上聽海濤法師講到有關合十的意義，參考一下：
左手五根指頭代表五道輪迴、五濁惡世眾生，右手則代表五方佛，圓滿成就；放在自己胸前則表示將兩者融為一體。

參考資料：
e京論壇--水中天--合十、結定印和問訊